Cronaca del convento San Marco di Firenze OP | ▼

■ Aggiornamento bibliografico

Edizione critica del De doctrina Platonicorum, detto anche Plato abreviatus (1484-86 ca.), pp. 180-99. Codici pp. 158-62; genesi, struttura, fonti utilizzate (Vita Platonis di Marsilio Ficino, 1477; Concordantiae di Giovanni Pico della Mirandola, 1486) e rielaborate, impiego nella predicazione, pp. 135-55. In appendice, riferimenti al De doctrina Platonicorum nelle opere del Savonarola, pp. 200-13.

Sintesi del complesso contributo, in pp. 154-55: «È stato possibile individuare il nucleo concettuale da cui Savonarola ricavava determinati esempi a sfondo filosofico e aneddoti della vita di Platone per inserirli all'inter no di discorsi di chiaro segno pastorale o teologico: anche quei passi in cui Socrate è presentato come modello di virtù, trovano ora una loro solida collocazione all'interno del De doctrina Platonicorum, così come gli altri temi presi in prestito dalla filosofia platonica: esso, quindi, ha importanza di per sé, in quanto documento savonaroliano, ma anche in funzione della nostra comprensione della vita e dell'opera di frate Girolamo. Esso, infatti, ci aiuta anche ad approfondire il rapporto che intercorre, nell'opera savonaroliana, tra filosofia e teologia: il fatto che il frate abbia sentito la necessità di approfondire un argomento come la filosofia platonica che, a differenza dell'aristotelismo, gli era sicuramente meno nota, testimonia che il suo interesse verso quest'ambito del sapere non si sopisce dopo gli giovanili, ma anzi resta vivo e assai presente in tutti i suoi scritti. Assai considerevole, infatti, è il numero di accenni e riferimenti che Savonarola fa ai filosofi ed alla filosofia, in un dialogo continuo con quella che rappresenta ora il punto più alto della razionalità, ora il versante negativo della sapienza, secondo l'argomento che sta trattando o il modo in cui ne parla; all'interno di quest'ottica il De doctrina Platonicorum rappresenta un documento prezioso per aiutare a ricostruire i rapporti tra Ficino e Savonarola, o per meglio dire, il modo in cui Savonarola si poneva nei confronti dell'accademico di Careggi, ed è per questo che è doveroso sottolineare che, spesso, la condanna della filosofia – intesa come impoverimento della teologia e espressione dell'inadeguatezza dell'intelletto umano ad arrivare a Dio – è accompagnata dalla condanna dell'astrologia, intesa, anch'essa, in senso deteriore: non, cioè, come la scienza che studia il moto degli astri, bensì come quella falsa scienza che pretende di prevedere gli eventi futuri e di spiegare quelli passati e presenti grazie all'influenza degli astri sulla vita degli uomini. Con questo non intendo dire che il De doctrina Platonicorum sia uno scritto antiastrolgico in senso stretto, perché in ben altre sedi Savonarola rende noto il suo pensiero in merito a questo tema, ma vorrei porre l'accento sul carattere antificiniano di quest'opera, che non consiste tanto in elementi che siano visibili ad una prima lettura, bensì nell'utilizzo che Savonarola ne fa, proprio in quei momenti in cui vuole dimostrare che la filosofia non può sostituirsi alla teologia e all'autorità della Bibbia e che il valore di un pagano, sia esso anche virtuoso e saggio come Platone, Socrate o Aristotele, non potrà mai essere paragonato al valore del più semplice dei cristiani. La Bibbia, quindi è e rimane per Savonarola l'unica autorità degna di esser chiamata tale, perché è in essa che si trova la traccia della presenza del trascendente nel mondo terreno, la parola rivelata che rende palese all'uomo la presenza di Dio: di qui nasce per Girolamo la convinzione di doversi attenere soltanto alla Scrittura e di rifiutare ogni forma di sapere alternativo, fors'anche nel nome del cristianesimo stesso.

Gli studi che sono stati fatti in questa direzione hanno delineato un'immagine piuttosto chiara di questo aspetto del pensiero savonaroliano, ma nessuno di essi ha tenuto conto del Plato abreviatus, un elemento che contribuirebbe senz'altro ad arricchire le riflessioni fatte fin'ora» (pp. 154-55).

■ In pag. 159 n. 82: «Nello stesso foglio si trovano, scritti da una mano settecentesca, alcuni dati sul possessore e sulla storia del codice: «Usus est hoc insignis atque fratris venerabilis P. F. Alexander fili Petri de Capocchis qui deiecit cum singulari probitati (ms. probitatis), et doctrine opinione anno 1581, 8 octobris. Addixit bibliothecae conventus S. M. Novellae cuius fuit dignissimus alumnus et Pater pref(ectus) F. Alexander. F. Raphael Badii Magister Bibliothe(carius) anno 1696 ex Divisione librorum P. Magistri F. Thome Melorini».

- ricontrollerei il testo: a) insignis atque fratris venerabilis P. F. Alexander = insignis atque frater venerabilis P. F. Alexander (?); b) qui deiecit = qui defecit (?); c) «cum singulari probitati (ms. probitatis), et doctrine opinione»; non emenderei, ma rimuoverei la virgola(!): «cum singulari probitatis et doctrine opinione», dove i due genitivi probitatis e doctrine son sostenuti dalla singolari opinione.