⌂ De misericordia

La compassione

originale latino

volgarizzamento (2009) di EP

Capitulum IV

Capitolo 4

Estote.

Secundo debemus esse misericordes quia Deus misericordiam omnibus concreavit ut exemplum misericordie non solum a creatore sed etiam ab omnibus creaturis recipiamus, unde in Ps. [35,6] «Domine in celo misericordia tua», et iterum [32,5] «Misericordia Domini plena est terra». Per celum autem et terram omnis creatura intelligitur. Celum igitur miseretur terre quia facit ipsam fructificare et e converso quia terra stabilit celum. Item terra et aqua miserentur sui invicem se ipsas continuando, quia terra sine aqua in pulverem decideret et aqua sine terra terminum non haberet, secundum Philosophum.

Siate compassionevoli, Luca 6,36.

In secondo luogo, dobbiamo esser compassionevoli perché Dio immise misericordia nella creazione stessa; e noi dobbiamo trarre esempio di misericordia non soltanto dal creatore ma anche da tutte le creature; pertanto in Salmo 36,6: «Signore, la tua misericordia è nel cielo»; e Salmo 33,5 «Della sua grazia è piena la terra». Cielo e terra stanno per il creato intero. Il cielo ha compassione della terra e le fa fruttificare; e viceversa, perché la terra dà stabilità al cielo. Inoltre terra e acqua esercitano reciproca misericordia, perché la terra senz'acqua si ridurrebbe a polvere, e l'acqua senza terra non avrebbe confini, a giudizio di Aristotele.

Item terra et aqua simul miserentur aeris dando ei vapores, et e converso dando eis pluvias nives rorem pruinam et huiusmodi, ex quibus aque crescunt et terra quasi potatur, iuxta illud Ps. [64,10] «Visitasti terram et inebriasti eam» |199ra| etc. Item ignis calefacit aerem et e converso aer nutrit ignem, secundum Philosophum in II De anima, et in libro De iuventute et senectute ubi dicit quod ignis non potest vivere sine aere. Item manus et os dant stomacho famelico et sitibundo cibum et potum crudum, sed e converso stomachus dat ipsis deficientibus in magnitudine et aliis membris cibum coctum et potum quibus augumentantur.

Terra e acqua hanno compassione dell'aria e le forniscono vapori; viceversa l'aria per terra e acqua, e fornisce loro pioggia neve rugiada brina e simili; le quali cose alimentano le acque e dissetano la terra, come dice Salmo 65,10 «Tu visiti la terra e la disseti» |199ra| eccetera. Il fuoco riscalda l'aria, e viceversa l'aria alimenta il fuoco, a parere di Aristotele in Dell'anima II,4 (415a 28 - 416a 18), e nel libro Della giovinezza e della vecchiaia c. 5 (469b 21 - 470a 18) laddove dice che il fuoco non si dà senza senza aria. Mano e bocca forniscono cibo e bevanda al naturale allo stomaco affamato e assetato; viceversa lo stomaco fornisce loro - piccoli di misura - e ad altre membra, cibo e bevanda assimilabili, e così crescono.

Item bruta propter misericordiam exponunt se morti sicut ursa, iuxta illud II Reg. 17[,8] «Veluti ursa raptis catulis», et Prov. 17 «Expedit magis urse occurrere raptis fetibus quam fatuo confidenti sibi in stultitia sua»; scilicet quia ursa potest interfici, fatuus autem non potest mutari; item in primo est periculum corporis, in secundo est periculum anime.
Item apri quando venatorum insultus vel luporum impetus presentiunt, filios precedunt; et si eis non patuerit locus fuge, pro filiorum defensione periculo se exponunt.
Item aves ut gallina, de qua dicit Glosa Mt. 18: gallina est avis pia citra pullos; pullos sub ala fovet et contra milvum eos tuetur, de dolore filiorum egrotat et plumam deponit, plus pullos quam se pascit, pro pullorum defensione fortiori se opponit et etiam hominem impugnat.

Gli animali bruti per compassione si espongono a morte. Esempio dell'orsa, II Re [= II Samuele] 17,8: «(Uomini valorosi che hanno l'animo esasperato) come un'orsa nella campagna quando le sono stati rapiti i figli»; Proverbi 17,12 «Meglio incontrare un'orsa privata dei figli che uno stolto in preda alla follia», perché l'orsa la si può uccidere, lo stolto invece non lo si cambia; nel primo caso vi è pericolo fisico, nel secondo vi è pericolo spirituale.
I cinghiali, quando fiutano l'assalto dei cacciatori o dei lupi, si antepongono ai figli; ed espongono se stessi al pericolo se non trovano il sentiero di fuga.
Così anche i volatili, come la gallina. Glossa biblica a Matteo 18: la gallina è un volatile amorevole verso i propri piccoli, li alleva sotto le proprie ali, li difende contro i falchi, soffre per il dolore dei figli e li protegge con le piume, cura più i piccoli polli che se stessa, a loro difesa si oppone ai forti e affronta perfino l'uomo.

Item de piscibus dicit Ambrosius in Exameron: «Mustele, canicule, delfines et foce et huiusmodi cete ingentia de suo corpore fetus edunt vivos. Que cum ediderint partus, si quid forte insidiarum usque presenserint circa catulos suos, quamquam moliri quo tueantur eos vel tenere etatis pavorem materno affectu comprimant, aperire ora et innoxio partus suos dente suspendere, interno quoque recipere corpore et genitali feruntur alvo abscondere».
Et sic de multis aliis.

A proposito dei pesci, sant'Ambrogio († 397) dice nell'Exaemeron: «Le faìne, gli squali, i delfini, le foche e simili grossi cetacei mangiano i loro stessi feti vivi. Appena li hanno partoriti, quando percepiscono pericoli per i loro nati, vorrebbero scuoterli per proteggerli, o contenere con affetto materno le paure dei piccoli esseri; sono spinti tuttavia a spalancare le fauci, ad afferrarli incolumi coi denti, e poi celarli nelle loro interiora e nell'alveo genitale».
E così per molti altri animali.

Circa crucem vero nota quod crucifixus fuit episcopus, iuxta illud I Pet. 2 «Eratis sicut oves, nunc autem conversi estis ad pastorem et episcopum animarum vestrarum». Episcopum autem decet misericordia, |199rb| iuxta illud Tit. 1[,7-8] «Oportet episcopum esse hospitalem, benignum». Unde quia Iudas fuerat crudelis contra Christum ipsum prodendo, et contra pauperes eorum bona furando, ideo ipse tamquam indignus fuit ab episcopatu depositus et in locum eius fuit Mathias misericors substitutus.

Quanto alla croce, considera che il crocifisso fu vescovo; I Pietro 2,25: «Eravate erranti come pecore, ma ora siete tornati al pastore e al guardiano delle vostre anime». Al vescovo spetta esser compassionevole, |199rb| secondo le parole di Tito 1,7-8: «Il vescovo dev'essere ospitale, benevolo». Giuda era stato crudele contro lo stesso Cristo tradendolo, e contro i poveri sottraendo i loro beni; ritenuto indegno, fu deposto dall'episcopato o dalla soprintendenza apostolica, e al suo posto fu nominato Mattia il misericordioso (cf. Atti 1,23-26).

Exemplum de Paulino episcopo civitatis nolane in libro III Dyalogorum.

Esempio di Paolino, vescovo della città di Nola, Dialoghi III,1 di san Gregorio Magno.

Capitulum V

Capitolo 5

Estote.

Sed quia posset dicere aliquis "Quid ad me?" si alie creature sibi et invicem miserentur, ideo tertio addendum est quod debemus esse misericordes quia homo misericordiam ab omnibus creaturis recipit quia omnes sunt nobis date a Deo ad tollendum nostram miseriam, iuxta illud I Cor. 3 «Omnia vestra sunt», et Eccli. 2 «In oblectationem veniet nobis misericordia», scilicet omnium creaturarum, quia angelus derelinquens celum venit ad te custodiendum in terra, sol te illuminat de die et luna et stelle de nocte sine tedio et querela, ignis te calefacit tempore frigoris, coquit tibi panem et alia cibaria; et multa alia ad usum hominis utilia secundum statum presentis miserie tibi confert.

Siate compassionevoli.

Qualcuno potrebbe dire "A me che interessa?", visto che gli altri si concedono misericordia tra loro. Va allora aggiunto, in terzo luogo, che dobbiamo esser compassionevoli perché l'esser umano riceve compassione da tutte le creature; e queste ci son donate da Dio per sollevarci dalle nostre miserie; I Corinzi 3,22 «Tutto è vostro», ed Ecclesiastico (Siràcide) 2,9 «A vostra felicità la misericordia!», intendi di tutte le creature: l'angelo infatti abbandona il cielo e viene a prendersi cura di te sulla terra; il sole ti illumina di giorno, la luna e le stelle di notte, senza noia e litigi; il fuoco ti riscalda nella stagione invernale, ti cuoce il pane e la altre vivande;  e ti dona molte altre cose su misura dei bisogni umani in questa vita di miseria.

Aer dat tibi rorem misericordie, immo et se ipsum sine quo statim deficeres. Aqua te lavat, potat, cibat piscibus, fortificat in fossatis, letificat in fluviis, sanat in balneis et multis aliis nostris miseriis subvenit. Per terram ex suis nascentibus tu pasceris pane et aliis, unde Osee 10 «Metite in ore misericordie»; tu potaris, tu sustentaris, tu defenderis ab imbribus, caumatibus, pluviis et ventibus, quia domus fiunt ex lateribus, lapidibus et lignis que accipiuntur de terra. Tu de terra habes ferrum, stagnum, plumbum, aurum et argentum et omnia metalla et habes vestimentum lineum.

L'aria ti dona la rugiada della compassione, ti dona anzi se stessa, ché senza di essa verresti meno. L'acqua ti lava, ti disseta, ti dà pesci in cibo, ti fa da fortezza nei fossati, ti allieta nei fiumi, ti sana nei bagni, e soccorre in molte altre nostre miserie. Tramite i frutti della terra tu ti nutri di pane e d'altri beni; Osea 10,12: «Mieterete nella misericordia». Vieni dissetato, alimentato; vieni protetto dalle intemperie, dalla canicola, dai nubifragi e dai venti, perché le case le si fanno coi mattoni, pietre e legni, tutte cose che ci vengono dalla terra. E dalla terra ottieni il ferro, lo stagno, il piombo, l'oro, l'argento e tutti i metalli, nonché i vestiti di lino.

Bestie dant tibi laneum, aves cibum et solatium, serpentes thiriace^[1] medicamentum, boves arant terram, trahunt onera; leones parcunt prostratis, |199va| captivos obvios abire permictunt, homines nonnisi in magna fame comedunt. Equi subveniunt in omnibus et quantum ad honorem et quantum ad delectationem et quantum ad multiplicem utilitatem et in itineribus et in exercitibus et in oneribus etc. Exemplum de Florentio cui ursus custodiebat oves, ut dicitur in III Dyalogorum, et de corvo qui Paulo primo heremite portabat panem medium et post portavit integrum quando venit Anthonius directus a lupa, et adiutus in faciendo fossam a leonibus^[2].

Gli animali ti dànno la lana, gli uccelli il cibo e il conforto, i serpenti ti forniscono il controveleno detto "triaca", i buoi arano la terra, trascinano i carichi; i leoni hanno pietà delle persone stremate, |199va| lasciano passare i prigionieri che incontrano, e soltanto quando sono affamati mangiano gli uomini. I cavalli aiutano in tutto: quanto all'onore, al piacere, e quanto a vasta utilità nei viaggi, eserciti, servizi, eccetera. Esempio di Fiorenzo, a cui l'orso accudiva le pecore, Dialoghi III,15, di san Gregorio Magno. Esempio del corvo, che a Paolo primo eremita recava mezza razione di pane, ma poi gliela portò intera quando venne Antonio (abate); costui a sua volta era stato guidato dalla lupa (per trovar Paolo), e poi aiutato dai leoni a far la fossa.

Et quia antiqui gentiles videbant quod creature ita subveniunt homini ideo lapsi sunt in errorem, unde debuer(?) proficere ad misericordie virtutem, iuxta illud Sap. 13 «Ignem aut spiritum aut citatum aerem aut girum stellarum aut nimiam [nimirum cod.] aquam aut solem aut lunam, rectores orbis terrarum deos putaverunt». Sed decepti sunt quia hec omnia faciunt nobis creature ex ordinatione veri Dei nobis omnia subiciens, iuxta illud Ps. [8,8]«Omnia subiecisti sub pedibus eius» etc., et iterum [148,6] «Preceptum posuit - scilicet Deus omni creature ut homini subveniret - et non preteribit», scilicet aliqua creatura preter demonem et peccatorem.

Al vedere come le creature soccorrono gli uomini, gli antici gentili caddero in errore (d'idolatrìa), laddove avrebbero dovuto riconoscere la forza della misericordia. Sapienza 13,2: «Fuoco o vento o aria sottile o volta stellata o acqua impetuosa o sole o luna, li consideravano come dèi, reggitori del mondo». S'ingannavano, perché tutto ciò lo fanno le creature per diposizione del vero Dio, che tutto subordina a noi, come detto in Salmo 8,7: «Tutto hai posto sotto i suoi piedi» eccetera; e Salmo 149,6: «Una legge ha posto  - ossia Dio per ogni creatura a beneficio dell'uomo - e non perirà», intendi una qualsiasi creatura, eccetto il demonio e il peccatore.

Circa crucem vero nota quod crucifixus fuit papa, iuxta illud Hebr. 9 «Christus autem adsistens pontifex» etc. Papam autem maxime decet misericordia; unde et Mt. 18 Petro primo pape futuro post Christum interroganti Christum et dicenti «Domine, si peccaverit in me frater meus dimictam ei usque septies?» respondit Christus: «Non dico tibi usque septies sed usque septugies septies». Et ipsum permisit cadere in peccatum ut magis sciret misereri peccatoribus.

Quanto alla croce, considera che il crocifisso fu papa; Ebrei 9,11: «Cristo invece, venuto come sommo sacerdote» eccetera. E al papa spetta massimamente la misericordia. Matteo 18,21­22: Pietro, primo papa futuro dopo il Cristo, pose la domanda al Cristo: «Signore, quante volte dovrò perdonare al mio fratello, se pecca contro di me? fino a sette volte?"»; e il Cristo gli rispose: «Non ti dico fino a sette, ma fino a settanta volte sette». E lasciò che cadesse nel peccato affinché imparasse a usar compassione nei riguardi dei peccatori.

Exemplum de beato Gregorio qui propter misericordiam fuit in papam sublimatus.

Esempio di san Gregorio Magno († 604): a motivo della sua compassione divenne papa.