1. Vita

1. Vie

"Tolomeo di Fiadone dei Fiadoni da Lucca", suoi completi elementi onomastici. Lucchese, della famiglia Fiadoni (attestazione formale 29.VI.1289) attiva nel settore commerciale e creditizio, Tolomeo (aferesi di Bartolomeo) accompagna Tommaso d’Aquino nel 1272 nel viaggio da Roma a Napoli, e qui è uditore e familiare dello stesso Tommaso (1272-74). Viaggia in Provenza nel 1282 e 1285. Dal 1287 al 1307 la sua presenza è frequentemente documentata nel convento San Romano di Lucca (salvo il priorato in SMN di Firenze, luglio 1300 - luglio 1302). In Lucca ricopre la carica di priore (1288-89, 1295-97, 1303) e di lettore (1292). Partecipa più volte ai capitoli generali dell’ordine dei Predicatori, svolge attività oratoria (predicatore generale nel 1288) e pastorale tra i suoi concittadini. Dal 1309 è in Avignone al seguito dei cardinali Leonardo Patrasso (†  1311) e Guglielmo di Pietro Godin (card. 1312, † 1336). Vescovo di Torcello da marzo 1318. Muore [in Avignone presso la sede apostolica] tra marzo e giugno 1327.

Originaire de Lucques, de la famille des Fiadoni (attestation formelle aux archives de l'archevêché de Lucques, parchemin *0 n° 94 : 29 juin 1289) qui avait des activités commerciales et bancaires, Tolomeo (diminutif de Bartolomeo) accompagna Thomas d'Aquin en 1272, lors du voyage de Rome à Naples; là, il fut son auditeur et son familier jusqu'en 1274. Il voyagea en Provence en 1282 et 1285. De 1287 à 1307, la présence de Tolomeo est souvent signalée au couvent San Romano à Lucques (sauf la période de son priorat à Santa Maria Novella de Florence, de juillet 1300 à juil. 1302); durant son séjour à Lucques, il fut prieur en 1288-1289, 1295-1297 et 1303; lecteur en 1292; il participa plusieurs fois aux chapitres généraux de l'Ordre des Prêcheurs, eut des activités oratoires (nommé prédicateur général en 1288) et pastorales parmi ses concitoyens. A partir de 1309 il est en Avignon, dans la suite des cardinaux Leonardo Patrasso † 1311 et Guillaume de Pèyre Godin. Il est nommé évêque de Torcello en mars 1318, et meurt entre mars et juin 1327.

2. Opere

2. Œuvres

­ De iurisdictione imperii et auctoritate summi pontificis (vers 1280) et De origine ac translatione et statu romani imperii (1308-1314), éd. M. Krammer, MGH, Fontes juris germanici antiqui, Hanovre et Leipzig 1909, la première sous le titre Determinatio compendiosa de iurisdictione imperii.

- De operibus sex dierum (Exaemeron, éd. P.-T. Masetti, Sienne, 1880), postérieure à De iuridictione imperii à laquelle il renvoie expressément; 1285-95 ca.

­ Suite (vers 1300) du De regno (De regimine principum des éd. courantes) de Thomas d'Aquin, à partir du livre II, ch. 8, correspondant à environ le milieu de II, 4 des éd. courantes (cf. Opera omnia de Thomas, éd. Léonine, t. 42, Rome, 1979, p. 471).

- Annales (1303-1306), éd. B. Schmeidler, MGH, Script. rerum german., n. s., t. 8, Berlin, 1930.

- De iurisdictione ecclesie super regnum Apulie et Sicilie (1308-1314), éd. S. Baluzii et J.D. Mansi, Miscellanea novo ordine digesta..., t. I, Lucques, 1761, p. 468-73.

- Historia ecclesiastica nova (terminée entre 1313 et 1316), éd. L. Muratori dans Rerum ltal. Script., t. XI, Milan, 1727, p. 751-1242.

Dans ses écrits, Tolomeo renvoie à sa propre Historia tripartita ou quadripartita, vraisemblablement projetée mais non définitivement rédigée.

3. Dottrina

3. Doctrine

Se la tradizione tomistica guarda con sospetto, talvolta con disdegno alla continuazione del De regno addebitandole «négligences et bavardages», altri vi vedono «la formulazione più vigorosa che la teoria comunale italiana abbia ricevuto all’inizio del XIV secolo» (N. Rubinstein, Marsilius of Padua and Italian political thought of his time, in AA.VV., Europe in the late Middle Ages, Evanston 1965, 54). Punto di partenza di Tolomeo è la distinzione bipartita d’ogni tipo di costituzione: a) quella politica (principatus politicus), retta dalla legge, cui differente base sociale dà ora forma aristocratica ora popolare; la si trova realizzata in molte regioni centro-settentrionali d’Italia; b) quella dispostica (principatus despoticus), basata essenzialmente sulla volontà o imperio del principe secondo il rapporto padrone/servo, e che si riduce al governo regale. La prima è superiore alla seconda perché rimonta allo stato integro della natura umana, esente da servitù, e fu realizzata in modello esemplare dagli antichi romani nel periodo della repubblica, dall’istituzione del consolato a Giulio Cesare (De regno II, 8-9).

Si la tradition thomiste a regardé avec suspicion, et parfois avec dédain, la continuation du De regno, l'accusant de «négligence et de bavardage», d'autres y voient «la formulation la plus vigoureuse que la théorie communale italienne ait reçue au début du 14^e siècle» (N. Rubinstein, Marsilius of Padua..., p. 54). Le point de départ de Tolomeo est la distinction entre deux catégories de constitutions: a) la politique (principatus politicus), régie par la loi, prend, selon la condition variable des cités, tantôt une forme aristocratique tantôt une forme populaire; on la trouve réalisée dans plusieurs régions du centre-nord de l'Italie; b) la despotique (principatus despoticus), basée essentiellement sur la volonté ou l'empire du prince, d'après le rapport maître-serviteur, et qui se réduit au gouvernement royal. La première est supérieure à la seconde, parce qu'elle remonte au statut intègre de la nature humaine, exempte de servitude, et fut réalisée dans son modèle exemplaire par les anciens romains du temps de la république, depuis l'institution du consulat jusqu'à Jules César (De regno Il, 8-9).

Poiché in radice ogni potere proviene da Dio, la storia repubblicana di Roma svolge un ruolo provvidenziale, animata com’è dalle virtù politiche, prime fra tutte lo zelo per il bene comune preposto ad ogni interesse privato, e l’amor patriae di chi è disposto perfino a sacrificare se stesso per la salvezza e promozione della comunità politica. Ne furono esempio Marco Curzio, Lucio Valerio, Quinto Cincinnato, Marco Regolo, Manlio Torquato, Catone l’Uticense (III, 1-5).

Il governo tirannico è talvolta permesso da Dio quale strumento di giustizia a punizione dei malvagi e a detrimento dello stesso principe (III, 7-8).

Il dominio papale, succeduto a precedenti monarchie, ingloba il potere spirituale e temporale perché vicarìa diretta della monarchia Christi, a sua volta preparata da quella d’Ottaviano Augusto: è la costituzione imperiale, d’estensione universale, quasi intermedia tra quella politica e quella regale (III, 10 ss).

Puisque, dans son origine, tout pouvoir vient de Dieu, l'histoire républicaine de Rome joue un rôle providentiel, animée qu'elle est par les vertus politiques, les premières entre toutes étant le zèle pour le bien commun passant avant tout intérêt privé, et l'amor patriae de celui qui est disposé à se sacrifier lui-même pour le salut et la promotion de la communauté politique. Certains en furent des exemples vivants, comme: Marcus Curtius, Lucius Valerius, Quintus Cincinnatus, Marcus Regulus, Manlius Torquatus, Caton d'Utique (III, 1-5).

Le gouvernement tyrannique est parfois permis par Dieu comme instrument de sa justice pour la punition des méchants et au détriment du prince lui-même (III, 7-8).

Le pouvoir papal, qui a succédé aux précédentes monarchies, englobe le pouvoir spirituel et le pouvoir temporel comme vicariat direct de la monarchia Christi, préparé [= préparée], en son temps, par la monarchie d'Octavien Auguste: c'est la constitution impériale, d'extension universelle, sorte d'intermédiaire entre la politique et la royale (III, 10 svv).

L’esemplarità etica del repubblicanesimo romano viene rilanciato nella monarchia universale dell’evento cristiano. Le virtù politiche si esaltano in una replica mistica in regime cristiano entro estremi ecclesiologici e politici nettamente ierocratici. «I cristiani (al pari degli antichi romani) non dovranno anch’essi conseguire lode esponendosi ai patimenti e ai tormenti per zelo della fede e amor di Dio, adornandosi d’ogni virtù per raggiungere il regno eterno e perché il principato di Cristo s’incrementi nei loro meriti?» (III, 16). L’esaltazione della monarchia papale e del suo esercizio, patrocinata con tenacia nella Determinatio compendiosa (1280) e sommariamente riproposta nel De regno (1300), sembra garantire a Tolomeo, contro l’alternativa della penetrazione in territorio italiano della monarchia francese, degli Angioini in specie, e soprattutto contro la giurisdizione dei vicari imperiali di Germania, spazio e autonomia all’assetto repubblicano dei comuni toscani, di Lucca in primo piano, dell’Emilia, della Lombardia e della stessa città di Roma.

L'exemplarité éthique du républicanisme romain prend un nouvel élan, dans la monarchie universelle, par l'événement chrétien. Les vertus politiques sont exaltées, comme une adaptation mystique, en régime chrétien, entre des extrêmes ecclésiologiques et politiques nettement hiérocratiques. «Les chrétiens (tout comme les anciens romains) ne devront-ils pas, eux aussi, rechercher des louanges, en s'exposant aux souffrances et aux tourments par zèle pour la foi et pour l'amour de Dieu, en se parant de toutes les vertus pour parvenir au royaume éternel et afin que le règne du Christ s'accroisse par leurs mérites?» (III, 16). L'exaltation de la monarchie papale, et de son exercice, défendue avec ténacité dans Determinatio Compendiosa et sommairement reprise dans De regno, semble garantir, pour Tolomeo - contre l'alternative de la pénétration en territoire italien de la monarchie française et en particulier des Angevins, et par-dessus tout contre la juridiction des vicaires impériaux de Germanie - l'espace et l'autonomie nécessaires à l'ordre républicain des communes toscanes, de Lucques en premier lieu, et aussi d'Émilie, de la Lombardie et de la ville de Rome elle-meme.

Il IV libro del De regno offre supporto teorico e giustificazione storica alla costituzione repubblicana e alla sue istituzioni sussidiarie, sullo sfondo della realtà comunale dell’Italia tardomedievale, cui il lucchese Tolomeo risponde con accesi sentimenti municipalistici. Esito originale, per molti versi sorprendente, quello della filosofia politica di Tolomeo. Costui articola costituzionalismo repubblicano e monarchia papale, particolarismo municipale e universalismo ierocratico; entro la congiuntura storica del massimo esercizio del potere papale in territorio italiano, in concorrenza da un lato con le potenti monarchie ultramontane, dall'altro con le autonomie comunali toscane.

Le livre IV du De regno offre un appui théorique et une justification historique à la constitution républicaine et à ses institutions subsidiaires, sur la base de la réalité communale de l'Italie du bas moyen age, auxquelles Tolomeo voue des sentiments fervents. Résultat original et surprenant de la philosophie politique de Tolomeo, qui articule constitutionalisme républicain et monarchie papale, particularisme municipal [papale éd.] et universalisme hiérocratique, dans la conjoncture historique de l'exercice maximum du pouvoir papal en territoire italien, en concurrence avec les puissantes monarchies ultramontaines et les autonomies communales de la Toscane.

4. Bibliografia

4. Bibliographie

I. Taurisano, I domenicani in Lucca, Lucques, 1914, p. 59-76. - M. Grabmann, Ein Selbstzeugnis Tolomeos von Lucca für seine Autorschaft an der Determinatio compendiosa de iuridictione imperii, dans Neues Archiv der Gesellschaft für ältere deutsche Geschichtskunden, t. 37, 1912, p. 818-19; La scuola tomistica italiana nel sec. XIII e principio del XIV sec., dans «Rivista di filosofia neoscolastica», t. 5, 1923, p. 120-27. - A. Dondaine, Les «Opuscula fratris Thomae» chez Ptolémée de Lucques, AFP, t. 31, 1961, p. 142-203. - N. Rubinstein, Marsilius of Padua and Italian political thought of his time, dans AA.VV., Europe in the late Middle Ages, Evanston 1965, p. 44-75. - C. Vasoli, Il pensiero politico della Scolastica, dans Storia delle idee politiche economiche e sociali. Il medioevo, t. 2/2, Turin, 1983, p. 420-23. - E. Panella, Priori di Santa Maria Novella di Firenze 1221-1325, dans «Memorie domenicane», t. 17, 1986, p. 263-66, avec des informations d'archives, p. 276-77.
- Les pages les plus à jour et les plus pénétrantes sur la pensée de Tolomeo sont celles de Ch.T. Davis, Dante's ltaly and other essays, Philadelphia, 1984, p. 224-89.

DS, t. 1, col. 278; t. 4, col. 1627; t. 5, col. 1426; art. Thomas d'Aquin, supra.

Billanovich/Panella