I - Le possibilità della pace
nelle lotte cittadine d’inizio Trecento

1. «De bono pacis». Pax summum bonum civitatis

«Levatevi, o malvagi cittadini pieni di scandoli, e pigliate il ferro e il fuoco con le vostre mani, e distendete le vostre malizie. Palesate le vostre inique volontà e i pessimi proponimenti; non penate più; andate e mettete in ruina le belleze della vostra città. Spandete il sangue de’ vostri fratelli, spogliatevi della fede e dello amore, nieghi l’uno all’altro aiuto e servizio. Seminate le vostre menzogne, le quali empieranno i granai de’ vostri figliuoli. Fate come fe’ Silla nella città di Roma, che tutti i mali che esso fece in x anni, Mario in pochi dì li vendicò. Credete voi che la giustizia di Dio sia venuta meno? pur quella del mondo rende una per una. Guardate a’ vostri antichi, se ricevettono merito nelle loro discordie: barattate gli onori ch’eglino acquistorono. Non vi indugiate, miseri: ché più si consuma in un dì nella guerra, che molti anni non si guadagna in pace; e picciola è quella favilla che a distruzione mena un gran regno» (Compagni II, 1).

■ Per abbreviazioni e sigle in ed. a stampa vedi lista a fine Introduzione, «Memorie domenicane» 16 (1985) pp. 121-122.

L’apostrofe non è delle pagine migliori di Dino Compagni né rende giustizia alla straordinaria passione del cronista fiorentino. Ma collocata a introduzione del secondo libro dà la misura della determinazione della Cronica a raccogliere le vicende fiorentine dell’ultimo ventennio del Dugento, concentrate nel primo libro, per travasarne impeto e senso nel fulcro del racconto: le lotte tra guelfì bianchi e guelfi neri che devastarono Firenze nei primi anni del nuovo secolo. La storiografia moderna - sia pure con approcci e soluzioni diversi da Gaetano Salvemini a Nicola Ottokar - ha attribuito invece all’ultimo ventennio del Dugento, anzi agli anni 1280-1295, una “importanza fondamentale”: la rapida ascesa economica e l’occupazione, da parte della borghesia mercantile, del potere politico da difendere ora dall’antica aristocrazia di sangue ora dalla più recente aristocrazia di censo. “Magnati e popolani” agitano la memoria dello storico così come agitavano la vita cittadina della Firenze di fine Dugento; gli uni e gli altri generati dall’unica matrice del vero potere urbano, il mondo delle arti. Gli Ordinamenti di giustizia del 1293 sottrassero il potere politico ai magnati; ma non tutto il potere, non certo quello economico. Anche l’addolcimento delle misure antimagnatizie del luglio 1295 seguìto al tumulto dei magnati fu, tutto sommato, recensito a consolidamento del “governo di popolo”, cioè della borghesia cittadina di recente estrazione. «Ma pure questa novitate - commentava Giovanni Villani - fue la radice e cominciamento dello sconcio e male istato della città di Firenze che ne seguì appresso, che da indi innanzi i grandi mai non finirono di cercare modo d’abattere il popolo a lloro podere; e’ caporali del popolo cercarono ogni via di fortificare il popolo e d’abbassare i grandi, fortificando gli ordini della giustizia» (Villani IX, 12, 42-48). Il Salvemini riconosce che «con queste parole il Villani allude alla lotta fra Bianchi e Neri che invade la storia fiorentina subito dopo il 1295». E chiude la sua opera: «Ma a questo incidente ci basti aver accennato; il compito assuntoci di narrare le lotte tra i partiti dal 1280 al 1295 è ormai esaurito» (G. Salvemini, Magnati e popolani in Firenze dal 1280 al 1295, ed. Milano 1974, 193).

L’espediente retorico del brano citato della Cronica del Compagni cuce elegantemente «le ricordanze dell’antiche istorie» ad attacco del proemio con la presentazione dei protagonisti dello «sconcio e male stato» della Firenze dei bianchi e neri d’inizio Trecento:

«Le ricordanze dell’antiche istorie lungamente ànno stimolata le mente mia di scrivere i pericolosi advenimenti non prosperevoli, i quali ha sostenuti la nobile città figliuola di Roma, molti anni, e spezialmente nel tempo del giubileo dell'anno MCCC» (Compagni I, 22; cf. Villani IX, 38).

Con i guelfi bianchi, capeggiati da Vieri di Torrigiano dei Cerchi, sono: Adimari (Goccia), Cavalcanti, Gherardini, Frescobaldi, Scali, Mozzi, Nerli, Abati, Malispini e un ramo della Tosa (Biligiardo, Baschiera, Baldo). Col «gran barone» Corso dei Donati capo-fazione dei guelfi neri: Adimari (Gherardo Sgrana e Bindello), Pazzi, Visdomini, Bardi, Rossi, Brunelleschi, Tornaquinci, Manieri, Buondelmonti, Bostichi, Franzesi, un altro ramo della Tosa (Rosso, Arrigo, Nepo e Pinuccio). Lo strato sociale più basso e più numeroso - quello del popolo minuto delle arti minori e la massa esclusa da qualsiasi partecipazione al potere politico - fu spettatore; all’occorrenza fece la comparsa traendo profitto nei tumulti di piazza e nei saccheggi; fu vigile semmai a che i contendenti non sopprimessero gli Ordinamenti di giustizia. Difatti le due fazioni, se corteggiarono il popolino al fine di trarlo dalla loro, si guardarono bene dal metter mano sugli Ordinamenti (Compagni I, 22). I “popolani” invece (la classe emersa e affermatasi dall’istituzione del priorato delle arti in poi), in molti casi consoci dei grandi nelle medesime aziende commerciali (molti dei grandi, ricordiamo, erano d’estrazione popolana), dovettero prender partito tra bianchi e neri. Il dinamismo dei ceti sociali si dissolveva - o subiva un arresto - nel rigurgito dei forti vincoli dei clan familiari e delle feroci rivalità personali?

«Certo, noi possiamo dire che la cruenta serie di faide tra Bianchi e Neri è di fatto un conflitto “arretrato” rispetto alle lotte politiche fiorentine che avevano caratterizzato gli anni 1280-1295; esso naturalmente non è la causa dell’ “arretramento”, ma ne è il significativo effetto»: così gli autori del più notevole contributo alla storia del potere politico nella Firenze del secondo Dugento dopo i Salvemini e gli Ottokar (Detentori 320).

■ Cf. G. Tabacco, Egemonie sociali e strutture di potere nel medioevo italiano, Torino 1979, 275-92, 330-46; pp. 338-39 conflitti fiorentini di primo Trecento interpretati in rapporto alle istituzioni politiche dell’assetto statale.

Che tipo di conflitto è allora quello che dilania Firenze nel primo decennio dei Trecento? «È un conflitto in cui le componenti di aggregazione all’interno degli opposti schieramenti sono la consorteria e soprattutto la sua più moderna incarnazione, la consorteria bancaria. Se gli antichi vincoli familiari e consortili paiono anch’essi conoscere in questi avventurati anni vari sintomi di crisi, sostanzialmente saldi si mostrano al contrario i legami derivati dalla comune partecipazione ad aziende commerciali; nell’ambito di questa nuova realtà anche le lotte cittadine trovano il loro vero fondamento nello scontro degli opposti interessi e nella concorrenza spietata che contrappone alcuni grandi gruppi finanziari ad alcuni altri: rinasce la consorteria “mercantile” dalla crisi della consorteria di sangue, così come è nata una nuova aristocrazia di censo sulle ceneri dell’aristocrazia di stirpe» (S. Raveggi, M. Tarassi, M. Medici, P. Parenti, Ghibellini, guelfi e popolo grasso. I detentori del potere politico a Firenze nella seconda metà del Dugento, Firenze 1978, pp. 319-20; d'ora in poi semplicemente Detentori e relative pagine).

■ Per il ruolo delle strutture familiari nell'organizzazione e dinamismo della società fiorentina vedi R.A. GOLDTHWAITE, Organizzazione economica e struttura famigliare, in AA.VV., I ceti dirigenti nella Toscana tardo comunale, Firenze 1983, 1-13; M. CASSANDRO, Per una tipologia della struttura familiare nelle aziende toscane dei secoli XIV-XV, ib. 15-33.

In realtà gli autori in questione - il cui lavoro di ricostruzione della tipologia sociale delle famiglie fiorentine è confinata al quarantennio 1260-1300 - non hanno protratto la medesima sistematica ricerca per gli anni cui il giudizio si riferisce. Quale che sia il filo rosso che ricerche a tappeto del tipo dei decenni precedenti possa guidare alla trama delle nuove consorterie mercantili e dar ragione ai violenti conflitti tra esponenti - in fondo - del medesimo stato sociale, certo è che arroganze baronali (tipico il caso di Corso dei Donati e di suo figlio Simone) consumate in odi tra aspiranti al medesimo protagonismo e tenaci vincoli di famiglia (testimoniati anche quando compromessi da fratture interconsortili) devono aver concorso non poco alla trama di questo conflitto “arretrato” di primo Trecento. Così come certo appare che violenza di piazza, faide personali o di gruppi parentali, talvolta perfino terrorismo prevalgono di gran lunga sulle caratteristiche delle lotte sociali del ventennio precedente. Le istituzioni pubbliche dello stato fiorentino non esploderanno, ma dovranno spesso piegarsi a dar copertura di legalità formale alla manomissione del potere reale.

«E di popolani furono co’ Cerchi, Falconieri, Ruffoli, Orlandini, quelli delle Botte, Angiolieri, Amuniti, quelli di Salvi del Chiaro Girolami, e molti altri popolani grassi» (Compagni I, 22 in fine). "Quelli di Salvi del Chiaro" sono Girolamo, Chiaro e Mompuccio; figli di Salvi del Chiaro e nipoti di fr. Remigio dei Girolami.

Le violenze cittadine sollevano invocazioni alla pace. Quest’ultime sono ossessive quanto quotidiane sono le prevaricazioni. Pace, a suo modo, vuole Bonifacio VIII, il suo legato Matteo d’Acquasparta (legazioni giugno-ottobre 1300, dicembre 1301 - febbraio 1302) e il suo «paciaro» Carlo di Valois (dicembre 1301 - febbraio 1302); pace vuole Benedetto XI e il suo legato fr. Niccolò da Prato (legazione febbraio-giugno 1304). Pace proclamano Dino Compagni e Dante Alighieri; il primo in città, il secondo esule dall’autunno 1301. Pace propone il fiorentino fr. Remigio dei Girolami, da Firenze nel triennio immediatamente successivo al calendimaggio 1300, da Perugia - dove risiedeva la curia papale - durante la legazione di Niccolò da Prato. Propositi politici e contenuti etici sono diversi, talvolta opposti. Ma l’insuccesso li riconcilia tutti entro il medesimo abbraccio. Falliscono le mire nutrite da Bonifacio per sé e per il rampollo di Francia; fallisce la diplomazia pastorale di Benedetto; falliscono le utopie etico‑politiche: quelle di vaste dimensioni rimesse alla restaurazione della monarchia universale di Enrico VII (Compagni e Dante Alighieri):

DANTE, Convivio IV, 4, 3-4: «... discordie e guerre conviene surgere intra regno e regno, le quali sono tribulazioni de le cittadi, e per le cittadi de le vicinanze, e per le vicinanze de le case, <e per le case> de l'uomo; e cosi s'impedisce la felicitade. Il perché, a queste guerre e a le loro cagioni torre via, conviene di necessitade tutta la terra, e quanto a l'umana generazione a possedere è dato, essere Monarchia cioè uno solo principato, e uno prencipe avere; lo quale, tutto possedendo e più desiderare non possendo, li regi tegna contenti ne li termini de li regni, si che pace intra loro sia, ne la quale si posino le cittadi, e in questa posa le vicinanze s'amino, in questo amore le case prendano ogni loro bisogno, lo qual preso, l'uomo viva felicemente; che è quello per che esso è nato».

COMPAGNI III,23 ss. Cf. G. PETROCCHI, Vita di Dante, Bari 1984, c. 13 (La suprema illusione: Enrico VII), c. 15 (La concezione politica).

E fallisce quella tutta cittadina e comunale che fr. Remigio propone nel De bono comuni e nel De bono pacis. Benché il potere politico prevaricasse in quotidiano sopruso, le istituzioni repubblicane di Firenze tennero alla prova; segno che la città-comune meritava fiducia ed era ancora, in gran misura, padrona della propria storia.

La politica fiorentina di Bonifacio VIII, la venalità di Carlo di Valois e la prepotenza di Corso dei Donati (che Bonifacio aveva prima voluto podestà in Orvieto poi rettore di Massa Trabaria, territorio del Patrimoniun Sancti Petri) concorrono in novembre 1301 al prevalere di parte nera. Si susseguono a raffica tra gennaio e ottobre 1302 condanne all’esilio, esecuzioni capitali, estorsioni pecuniarie, confisca o guasto dei beni dei bianchi e di quanti ne avessero condiviso la precedente supremazia. Negli anni successivi condanne e bandi si ripetono sui titmi o dei tentativi militari dei fuorusciti di riguadagnare la città o delle faide private entro le mura cittadine. Il De bono pacis di fr. Remigio avanza una specifica proposta politica per la pacificazione cittadina: il condono dei danni inferti e subìti concordato dalle autorità pubbliche della città (o d’altre comunità minori comitadine e distrettuali) senza necessariamente l’assenso delle singole persone coinvolte, eventualmente contro la stessa volontà delle parti lese, fossero quest’ultime anche ecclesiastiche. Il trattato parte col formulario della questione scolastica: «Queritur utrum pro bono pacis et concordie... » (c. 1); ma la risposta è un sì netto e senza pentimenti di sorta. Vale dunque una proposta. Tutto il corpo del trattato mira a provare la liceità etica e giuridica della proposta. Gli argomenti condensano i più ricchi frutti d’una teoria politica che beneficia delle acquisizioni aristoteliche della cultura della scuola, dell’esemplarità normativa dell’amor patriae della romanità classica, della preminenza della società sul privato cittadino e della peculiare risoluzione - tutta remigiana - della teoria politica del bene comune su misura del bene del comune. Del comune di Firenze. Il De bono comuni (ma anche altri scritti sparsi nei codici remigiani) fa da supporto teorico e cronologico alla proposta del De bono pacis.

La conferma della liceità a cui punta l’assetto argomentativo del trattato ha la meglio sull’analisi della praticabilità politica della proposta nella specifica situazione fiorentina. È il medesimo scarto che corre tra soggetto politicamente impegnato in prima persona e progettazione d’un disegno politico. Lo si ritrova anche in chi coniuga in se stesso i due momenti d’impegno: nel mite Dino Compagni conteso tra tessere speranze d’improbabile resipiscenza dei suoi concittadini e conclamare l’urgenza «d’arrotare i ferri»; in Dante che aderisce alla lega degli esuli bianchi con antichi ghibellini in Gorgonza di Val di Chiana e in San Godenzo del Mugello nel tentativo (fallito) di rientrare in città con la ragione delle armi, e poi matura il progetto etico-politico della monarchia universale, condizione perché l’imperatore - Enrico VII o chi per lui - possa rimetter ordine nelle cose di Firenze, e in quelle del mondo intero.

■ «E così perdemo il primo tempo, che non ardimo a chiudere le porti, né a cessare l’udienza a’ cittadini: benché di così false proferte dubitavamo, credendo che la loro malizia coprissono con loro falso parlare. Demo loro intendimento di trattare pace, quando convenìa arrotare i ferri» (Compagni II, 5). Siamo durante il priorato dello stesso Dino, 15 ott. - 7 nov. 1301, priorato interrotto dai neri vincitori. Vedi anche ib. II, 13.

■ San Godenzo «de pede Alpium» 8.VI.1302: Torrigiano, Carbone e Vieri dei Cerchi, Dante Alighieri e altri s’impegnano a risarcire danni agli Ubaldini (antico casato comitale ghibellino) per la guerra che insieme intendono muovere contro Firenze: R. Piattoli, Codice diplomatico dantesco, Firenze 1940, doc. 92, pp. 109-10. Così commenta l’episodio G. Petrocchi, Biografia [di Dante]: «In realtà si trattò di stabilire tutti i modi dell’organizzazione e condotta della guerra, i limiti della resa che poteva esser chiesta ai Neri sconfitti, soprattutto la futura possibilità di un’alleanza politica tra due partitanti [guelfi bianchi e ghibellini] così lontani negli ideali e nei programmi, e che non so quanto avrebbe potuto convivere nel tempo e, in particolare, far rivivere gli ordinamenti democratici ch’erano stati della tradizione dei Bianchi dinanzi ai tentativi di restaurazione d’istituti e costumi aristocratico-feudali che i ghibellini avrebbero cercato di porre in opera, riuscendo miracolosamente a ripetere una nuova Montaperti a distanza di 43 anni» (ED VI, 32). Cf. Id., Vita di Dante, Bari 1984, 91-93.

A parziale discarico del frate fiorentino (oltre al merito d’aver continuato a credere alle possibilità storiche d’un soggetto politico quale la città-comune) va accreditata la clausola rimessa a fine trattato: il condono non si estende al caso in cui i beni siano attualmente in possesso dell’espropriante e si conosca la persona espropriata, specie se quest’ultima versi in stato d’indigenza; qui il condono cede il posto alla restituzione; oppure, se il condono non prevede eccezioni, sarà il tesoro pubblico a indennizzare.

In quale momento della concitata vicenda fiorentina si pone la proposta del De bono pacis?

Il capitolo 5 del trattato mette a fuoco un aspetto specifico della proposta di riconciliazione: la prevedibile resistenza del clero al condono degli espropri di beni ecclesiastici. Nell’economia del De bono pacis la questione - già annunciata nella formulazione d’inizio trattato - occupa un posto rilevante. In fondo il clero cittadino risulta l’unica delle parti sociali in causa espressamente menzionata. E Remigio sembra annettervi notevole importanza se s’impegna in una serrata disamina del diritto pubblico della chiesa da cui il clero renitente poteva trarre argomento. Ma, si noti, non è un capitolo di stretto dibattito giuridico; l’esegesi delle decretali prende le mosse da un nucleo d’eccellente ecclesiologia. La chiesa, corpo del Cristo, realizza il proprio fine nella pax fidelium, così come la polis realizza il proprio fine nella pace dei cittadini. Se la pace trovasse ostacolo nei beni temporali della chiesa, questi devono esser sacrificati al fine ultimo della comunità dei fedeli. Che se poi le decretali o lo stesso papa dicessero altrimenti, l’interpretatio va a favore della radice prima che detta ordine normativo alle autorità inferiori; il papa è vicario di Cristo; bisogna dunque obbedire anzitutto a Dio, poi agli uomini (v. anche De bono pacis 2, 45-52). E Dio ha cara la pace più d’ogni bene temporale. La biografia e gli scritti di Remigio non avallano il benché minimo sospetto che il frate fiorentino soffrisse disagi di pensiero o di vita all’interno dell’istituzione religiosa in cui vive, ché anzi ne esprime - e ne rappresenta in molteplici cariche di prestigio - l’immagine e la funzione pubblica. Remigio non è trasgressore dell’istituzione. Se si tien conto di ciò, l’oltranzismo dell’istanza evangelica rimessa in quei decenni all’ala spiritual-gioachimita del francescanesimo insofferente, può difficilmente suggerire paragoni credibili. Remigio, della riproposta della vita apostolorum dell’evangelismo medievale, raccoglie quanto realisticamente poteva animare pubbliche istituzioni religiose - e intendo gli ordini mendicanti - arrivati in quegli anni alla massima affermazione della loro forza demografica, istituzionale e dottrinale. «Sine dubio obediendum est pape», si dice poco dopo; ma «ubi sciretur pro certo quod aliquid esset contra caritatem, nec preceptum hominis nec excomunicatio sunt timenda quia nullo modo est faciendum contra caritatem, cuius scilicet effectus est pax». Nel Contra falsos ecclesie professores, là dove si vuol concludere che l’implicazione del clero e della chiesa nei beni terreni mina la devozione, l’amor di Dio e delle cose spirituali, Remigio evoca la donazione di Costantino per dire che quando costui dette alla chiesa l’impero occidentale una voce dal cielo fu udita proclamare «Veleno è stato oggi iniettato nella chiesa di Dio» (Contra falsos 26, 23-25). Se l’istituzione ecclesiastica fabbrica documenti in appoggio ai privilegi, l’istanza evangelica genera legenda per trarne autorità.