⌂ Interpelliamo ora il testo del De bono comuni. «Instabunt tempora periculosa...»: è II Tim. 3, 1 da cui prende le mosse il trattato. Il medesimo testo biblico aveva agitato, e ancora agitava, la fantasia e la passione di tutti i movimenti apocalittici e gioachimiti (cf. M. REEVES, The influente of propbecy in the later middle ages. A study in Joachimism, Oxford 1969; AA.VV., Ricerche sull'influenza della profezia nel basso medioevo, «Bull. Ist. Stor. Ital. per il M.E.» 82 (1970) 1-157). Nessuna inquietudine di tal genere turba un intellettuale ben inserito nelle istituzioni religiose e civili quale il frate fiorentino. L’ansia è rivolta a tempi e uomini presenti, «maxime in ytalicis nostris». Costoro, sedotti da un disordinato amore al bene privato, sprezzano il bene comune al punto che lotte intestine dilaniano castelli città province. La polis umana deve ritrovare il fulcro etico e politico del suo costituirsi e del suo dinamismo interno: il bene comune della società è superiore al bene particolare e della singola persona. Il trattato mira a stabilire questa tesi col più ricco apporto del contributo aristotelico, dell’esemplarità della romanità classica, della spiritualità cristiana. Ma il trattato è ancorato a una specifica situazione politica che ne costituisce il contesto, anzi l’occasione storica. In tre capitoli Remigio lamenta a chiari termini la situazione di Firenze e dei suoi cittadini: c. 9,74-80; 13,18-39; 14,28-41. Nel primo in calce alla prova «ex ratione» tratta dall’essere che sostiene la preminenza ontologica del tutto, per concludere che distrutto il tutto anche la parte va in rovina; cosicché «qui erat civis florentinus, per destructionem Florentie iam non sit florentinus dicendus sed potius flerentinus». Nel secondo ad applicazione per contrario alla «corporalis delectabilitas» (la bellezza!), tratta dalle prove che muovono gli uomini all’amore. Nel terzo ad applicazione per contrario alla «temporalis utilitas», tratta dalle medesime prove. In quest’ultimi capitoli (cc. 13 e 14) ci vien data la dimensione della devastazione di Firenze. Case e beni cittadini, piazze e palazzi, botteghe d’artigiani e società commerciali, vincoli di parentela e d’amicizia, uffici pubblici e amministrazione della giustizia, poderi e abitazioni nel contado, depositi bancari e investimenti esteri: niente si sottrae alla dissoluzione che investe Firenze. Bisognerà fare aggio all’impeto del sentimento e all’insistente uso di qualche artificio retorico che seduceva l’orecchio medievale (D. Norberg, Manuale di latino medievale, Firenze 1974, 88 su antitesi dalla medesima radice: rosa derosatur, mundus demundatur, masculos demasculare... I due ultimi testi di Remigio (in cc. 13 e 14) sono costruiti su questo modello retorico). Ma il De bono comuni ha indubbiamente davanti a sé una situazione fiorentina eccezionalmente grave. Tra il tumulto di calendimaggio 1300 e i gravi disordini che accompagnano l’incendio del 10 giugno 1304, soltanto i giorni che seguono l’entrata in Firenze di Carlo di Valois (1 novembre 1301) e che seguono specialmente l’irruzione in città di Corso dei Donati e di molti sbanditi neri (5 novembre) rendono ragione della vastità delle violenze saccheggi e manomissioni d’ogni genere che sconvolgono città e contado:

Pieri, Cronica 69: «e così sanza segnoria tenne [Corso dei Donati] la terra dì sei sanza fare alcuna ragione a neuno se non al suo piacere ciascuno che fosse potente, e furonne in quel tempo molti rubati in città e più in contado, e anche ne furon morti, e fece male chiunque volle, se elli ebbe il podere». Compagni II, 13-23; II, 19: «Gli uomini che temeano i loro adversari, si nascondeano per le case de’ loro amici: l’uno nimico offendea l’altro: la case si cominciavano ad ardere: le ruberie si faceano; e fuggivansi gli arnesi alle case degli impotenti: i Neri potenti domandavano danari a’ Bianchi: maritavansi fanciulle a forza: uccideansi uomini... E questo malfare durò giorni sei, ché così era ordinato. Il contado ardea da ogni parte». Villani IX, 49, 93-103: «Per la qual cosa i tiranni e malefattori e isbanditi ch’erano nella cittade, presa baldanza, e essendo la città sciolta e sanza signoria, cominciarono a rubare i fondachi e botteghe, e le case a chi era di parte bianca, o chi avea poco podere, con molti micidii facendosi, e fedite faccendo ne le persone di più buoni uomini di parte bianca. E durò questa pestilenza in città per v dì continui con grande ruina della terra. E poi segui in contado, andando le gualdane rubando e ardendo le case per più di viii dì, onde in gran numero di belle e ricche possessioni furono guaste e arse». Il consiglio dei cento, 7.XI.1301, così motiva l’insediamento dei priori neri (cf. Consigli I, 35): «ad evitandum et prohibendum ne incendia vasta robarie offensiones vulnera et homicidia fiant in civitate comitatu et districtu Florentie, sed cessent omnino, et quilibet et maxime populares in suo iure et iustitia conserventur» (in I. Del Lungo, Dino Compagni e la sua Cronica I/II, Firenze 1880, Doc. in appendice, p. LIa).

■ Davidsohn IV, 248-55. ASF, Notar. antecos. 2962, f. 90r-v: il 10.XII.1301 il pievano di S. Maria dell’Antella (Bagno a Ripoli) accende un mutuo di 70 fior. d’oro «pro refectione domorum dicte plebis que tempore novitatum et rumorum, qui nuper in civitate Florentie acciderunt, combuste fuerunt».

I guasti del 10.VI.1304, e di febbraio del medesimo anno, sono principalmente fuoco e incendio, e questi attirano l’attenzione dei cronisti: Pieri, Cronica 79-80; Compagni III,8; Villani IX, 71. Davidsohn IV, 365-68,386-88. Fuoco e incendio sono assenti nella lista di Remigio.

Dopo giugno 1304 i mali della città sono ben lungi dal cessare; ma saranno prevalentemente confinati a tumulti di quartiere, risse e faide consortili tra gli esponenti del ceto dominante, spesso tra la cerchia degli stessi capi neri; mai raggiungeranno le dimensioni della devastazione della città supposta dal De bono comuni e propria dei fatti seguiti al 5 novembre 1301. Il quadro cittadino di quei giorni ben risponde al ritratto che se ne fa in De bono comuni e ben interpreta il tono desolato delle parole di Remigio. Sedati i giorni del terrore, i guelfi neri, col tacito consenso del paciaro Carlo di Valois, prendono in pugno la città e s’insediano nel potere cittadino. Da gennaio 1302 iniziano le numerosissime condanne degli avversari politici e le estorsioni pecuniarie del Valois.

Sebbene facciano difetto elementi che la confermino senza residui di dubbio, tale proposta di datazione risulta la più soddisfacente, e ben si accorda con i dati certi di cui disponiamo. La canonizzazione di Luigi IX in agosto 1297 stabilisce un solido termine post quem al trattato; e altrettanto solido va ritenuto il termine 1300 per il fatto che tra 1297 e 1300 Remigio insegnava le Sentenze a Parigi. Atti notarili attestano la presenza di Remigio in Firenze almeno da agosto 1301. Meno perentoria è la priorità del De bono comuni rispetto al De bono pacis; ma a nostro giudizio il raffronto testuale dei due trattati offre evidenze di notevole peso per ritenere che il De bono comuni abbia servito la composizione del De bono pacis e sia pertanto ad esso anteriore. La descrizione dello stato di Firenze fatta nel De bono comuni trova congruo riscontro soltanto nella devastazione che seguì il rientro degli sbanditi neri e di Corso dei Donati il 5 novembre 1301. Il De bono comuni va pertanto collocato a ridosso di quest’ultima data.

La medesima crisi bianco-nera del guelfismo fiorentino registra altri due interventi di fr. Remigio: il trattato Speculum (databile 1302-1304 ca.) e il sermone in ricevimento di Carlo di Valois.

Lo Speculum (cod. C, ff. 135vb-154va) è uno scritto d’ispirazione allegorica; ma a differenza del Contra falsos ha una tessitura rifinita; i referendi attivano una semantica dell’allegoria in un sistema di significati discreto ma inequivoco delle allusioni. Il testo biblico assunto a tema d’avvio dissimula a stento i soggetti politici che si confrontano in Firenze: Non potes capillum unum album facere aut nigrum. Il discorso - lo si dice espressamente - tocca le condizioni di «questa provincia», anzi di «questa città» e dei suoi cittadini. Lista dei capitoli è data a fine trattato, f. 154rb-va. Sviluppato il soggetto della radicale fragilità dell’uomo (c. 1) e dell’allegorismo fisiognomico delle membra del corpo (cc. 2-8), il trattato si dilunga (cc. 9-13) sui significati in bene e in male dei colori bianco e nero sotto il terzo membro della partizione principale, «disiunctio in voluntate». Ma l'ultimo capitolo tiene a riprendere gli estremi del discorso e riformularlo in assetto di rigore scolastico, di contro al ritmo rapido e l'intonazione più "retorica" della sezione precedente. Inizio di c. 13: «Ultimo consideranda sunt sex. Unum  est quod ea que quasi raptim et sine magna deliberatione ruditer et diminute dicta sunt, cultius et cum adductione auctoritatum et earum expositione operosius pertractentur. Secundum...» (cod. C, f. 152vb).

La sacra scrittura è uno specchio. L’uomo, quale che sia il suo colore, vi si rimiri. Prenderà coscienza della deturpazione del proprio volto, di quello fisico e di quello spirituale, e lo restituirà allo splendore dei suoi colori. Non vi si coglie partigianeria di sorta. Tra bianco e nero sono distribuite eque porzioni di bene e di male, di grazia e di peccato, di prevaricazione e di conversione. L’avvio del terzo membro principale del trattato non trattiene la complicità metaforica del linguaggio. La metafora esplode.

La progressione è inequivocabile. Vi sono state a suo tempo lotte tra ghibellini e guelfi, poi tra popolani e magnati, ora tra bianchi e neri. Queste, agli occhi di Remigio, appaiono più gravi delle precedenti (la pensa così anche Dino Compagni). L’affronto è in corso: «quanta nunc existere videtur inter albos et nigros». Le discordie bianco-nere insorte in Pistoia contagiano Firenze a partire dalla primavera 1300 (Davidsohn IV, 183; G. Pampaloni, Bianchi e Neri, ED I, 620-23). Nessun dato evidente nello Speculum d’un termine ante quem; a meno che la sequenza cronologica delle coppie dei contendenti arrestata ai bianchi-neri e l’esclusiva insistenza del trattato su quest’ultimi non valgano un qualche indizio di tempi politici anteriori al 1304, quando - bandita ormai la dirigenza bianca - le violenze intracittadine saranno replicate prevalentemente dalle due fazioni nere sortite dalla scissione del 1304. Il trattato comunque suppone lo scoppio in Firenze delle rivalità tra bianchi e neri, suppone che queste siano sufficientemente estese e persistenti al punto da spingere il frate fiorentino a scrivere il trattato. Nessun rimando tra lo Speculum e i trattati De bono comuni e De bono pacis, né esplicito né tematico o testuale, dato il genere allegorico del primo e politico dei secondi. Talune brecce alla scrittura metaforica rilasciano spunti importanti per cogliere l’equidistanza politica di Remigio nel conflitto in corso, ma non contribuiscono a fissare estremi cronologici più esatti dello Speculum.

[Album secundum malum] «Et certum est albos offendisse in omnibus predictis, in luxuria - ut de ceteris transeamus - illicita matrimonia contrahendo, in avaritia vero indebite pecunias extorquendo, in superbia vero nimis ius verum et ecclesiam contempnendo» (Speculum: cod. C, f. 146va).

[Nigrum secundum malum] «Dicitur Tren. 4[,8] "Denigrata est super carbones facies eorum" scilicet propter maiorem turpitudinem fragilitatem et infectionem, "et non sunt cogniti" idest approbati "in plateis" idest in officiis publicis; vel idest non videntur in locis publicis scilicet propter eorum infamiam et vitii verecundiam» (f. 150ra) (Bisogna intendere che i neri non siano ancora arrivati al potere?).

«Quantum autem ad superbiam vel vanam gloriam nigrum invenitur in fumo, iuxta illud Bar. 6[,20] "Nigre facies eorum a fumo"..., quia scilicet superbi sursum ascendunt, amari et onerosi sunt, et cito transeunt...; unde vulgariter dicimus de aliquo nimis se ipsum vel conditionem suam excedentem "Or ecco puçço" idest "Or ecce putor"» (f. 150rb).

A proposito dell'avidità di danaro: «Omnia predicta facit amor pecunie quia facit furari, et ablata recondere, et fraudes commictere et in mercationibus et in aliis, et rixari cum proximis immo etiam cum fratribus, et propter maximum estum non dimictit pecunias augere et semper cogitat de crastino superflue» (f. 150va-b).

Ma «simpliciter loquendo» il bianco pare eccellere sul nero: «Quartum est quod album prefertur nigro simpliciter, nigrum autem prefertur albo secundum quid, tum quia albedo est mensura omnium colorum - ut dictum est - tum quia in loco ubi est omne bonum omnes sunt albi simpliciter..., et in loco ubi est omne malum, idest in inferno, omnes sunt nigri simpliciter» (f. 152vb).

Il trattato Speculum ad ogni modo copre le medesime preoccupazioni che inducono l’autore a intervenire col De bono comuni e De bono pacis: la situazione politica delle lotte fiorentine tra guelfi bianchi e guelfi neri nei primissimi anni del Trecento.

L’allegorismo dello Speculum non è né ingenuo né diversivo. Là dove il registro allegorico trova l’incastro felice tra sintagmi della scrittura e campo allusivo della metafora, l’esito presume perfino incipienti valori letterari. Bianco e nero non sempre sussistono nella loro cromìa assoluta. Vero è che la riconciliazione degli opposti colori renderebbe ragione alla coesistenza dei diversi: le pecore di Giacobbe erano striate di bianco e nero; e bianco e nero è l’abito dei frati Predicatori.

Ma più di frequente si dà il caso di caduta di tonalità: il bianco «nigrescit», il nero «albescit». Difesa d’interessi e misure preventive alle rappresaglie consigliano il trasformismo politico. Era accaduto al tempo dei guelfi e ghibellini. Ora Remigio denuncia l’opportunismo tra i due fronti bianco e nero.

«Molte lingue si cambiorono in pochi giorni», dice il Compagni (II,21), anch’egli in metafora.