ABSTRACT (p. 95) - «First of all the article deals with a debate on Juan de la Cruz which took place in France at the beginning of the 20^th century. In this historical context we discuss an essay of Spanish Orientalist Asín Palacios [† 1944], whose translation we propose here. The essay, entitled Un precursor bispanomusulman de San Juan de la Cruz (1933), supports the strong analogy between one Andalusian Sufic brotherhood, the Šādilīya, and the mystic's concepts of Carmelitan Juan de la Cruz. In particular Asín Palacios analyzes the ascetic-mystic vocabulary of Ibn 'Abbād of Ronda (1332-1394), one of the Šādilīya's most important masters. According to Asín Palacios, the "charismas renunciation" is the more relevant trait d'union between these two Spanish spiritual experiences. Ibn 'Abbād of Ronda accords his preferences to the "contraction" (qabd) and refuses its technical antonym bast (expansion). Briefly analyzing the most recent developments of Aljamiado's and Morisco's studies, we focus on the spiritual and theological view which emerges in the text of Asín Palacios and in his preference for this Muslim-Christian mysticism».

Louis Massignon [1883-1962], Il soffio dell'Islam. La mistica araba e la letteratura occidentale. Traduzione e cura di Andrea Celli, Milano (Edizioni Medusa) 2008, pp. 200.

Dalla quarta pag. di copertina: «Formatosi nella Parigi di Huysmans, di Maritain, di Charles de Foucauld e di Claudel, è in Nord Africa e nel Vicino Oriente, dove giovanissimo realizzò le sue prime missioni geografiche e archeologiche, che Louis Massignon, uno dei maggiori orientalisti del secolo scorso, fece l'incontro decisivo con la parola araba e la spiritualità musulmana. Furono, come dirà, esperienze travolgenti e brucianti. A partire da queste esperienze il rapporto tra il mondo occidentale e quello musulmano verrà da lui interamente ripensato ponendo al centro di tutto l'itinerario mistico. Ma cogliere il destino comune della spiritualità islamica, ebraica e cristiana, implicava un cammino diverso da quello, per esempio, del sacerdote spagnolo Asín Palacios: si trattava anzitutto di apprezzare l'assoluta differenza di ciascuna storia, di distinguere la genesi spirituale dei simboli dell'islam e del cristianesimo, ma anche di cogliere le differenze fra l'ispirazione poetica e l'esperienza mistica, tra la filosofia e il misticismo. Ovvero, distinguere Dante da Ibn 'Arabi. Dai saggi raccolti in questo volume che esaminano i rapporti e le differenze fra mistica e poesia nell'islam e nel cristianesimo, emerge come per Massignon sia indispensabile riconoscere l'unicità delle diverse storie umane, individuali e collettive. Soltanto praticando questo discernimento spirituale, secondo il grande islamista, si può incontrare veramente l'Altro. E tale modo di conoscenza si scioglie, appunto, nell'esperienza mistica».

30.VIII.2012. «Dominican history newsletter» 18-19 (2009-2010) p. 15 n° 27: Rachel Graf, Views of the Other in Riccoldo da Montecroce's "Liber Peregrinationis". Ib. p. 20 n° 43: Pier Mattia Tommasino, Testimonianze sulla traduzione quattrocentesca del Corano del beato Antonio Neyrot da Rivoli OP. Thomas Burman, Las traducciones latinas del arabe hechas en España en la obra de Ricoldo de Montecroce. Raúl Platas Romero, Ramon Martí y la renovación de la literatura latina de controversia. Ib. p. 31n° 72; p. 75 n° 289.

Iris Shagrir, The Fall of Acre as a Spiritual Crisis: The Letters of Riccoldo of Monte Croce (2012):

→ https://www.academia.edu/5950869/

30/10/2012. Chiara Casali viene di nuono a trovarmi a Firenze e mi dona, con dedica autografa, un esemplare della sua nuova tesi: L'immagine dell'Islam nel basso medioevo latino: il "Libellus" di Giovanni di Sultania. Univ. degli Studi di Milano, Fac. Lettere e Filos., Corso di laurea magistrale, anno accademico 2010-2011, pp. 235. - Grazie!

■ Cap. I: L'Islam nelle fonti occidentali: una panoramica, pp. 7-47.

Cap. II: Giovanni di Sultania e il "Libellus de notitia orbis" [1404], pp. 48-170; edizione del testo latino, pp. 87-131, con traduzione italiana, pp. 132-65. Giovanni di Sultania = Giovanni da Castamon [oggi Castamonu in Turchia], armeno, fratre domenicano, vescovo di Nakhchivan, e dal 1398 di Sultania, deceduto ante 1423. MOPH III, 18-19; IV, 172.

Cap. III: Il "Libellus" e la tradizione, pp. 171-213.

Bibliografia, pp. 212-231; Appendice, pp. 232-234 (cartine).

30.XI.2012. Matthew Lubin (Facoltà di Storia moderna, University of North Carolina at Chapel Hill) mi consulta circa testo delle Epistole di Riccoldo. «Adesso porto a conclusione una traduzione in inglese del Contra Legem, del Itinerarium o Peregrinatio e delle Epistolae». Congratulazioni e buon lavoro!

23.IX.2013, messaggio per e-mail da Andrea Celli. «Gentile padre Panella, spero che l'estate sia stata per Lei di riposo e ristoro. Mi permetto di inviarLe un testo che raccoglie alcune riflessioni maturate anche in rapporto alla discussione per me molto importante avuta con Lei. Temo alla fine di aver tentato di tirare alcune linee di congiunzione tra il canto XXVIII dell'Inferno e alcune tradizioni islamiche. Maggiore severità intellettuale e prudenza filologica avrebbero forse richiesto di astenersene, ma le somiglianze rimangono a mio avviso molto interessanti e se non altro da indagare. La saluto molto cordialmente, Andrea Celli». E in allegato, copia digitale del saggio: A. Celli, “Cor per medium fidit”. Il canto XXVIII dell’Inferno alla luce di alcune fonti arabo-spagnole, «Lettere Italiane» 65 /2 (2013) 171- 192.

pp. 175-76: Nella prima <parte> si proverà a verificare come la narrazione di Dante sia stata interpretata e ricondotta dai commentatori ai più tradizionali topoi della “letteratura di refutazione dell’islàm” (...). Nella seconda parte, verrà proposto invece l’esame di una narrazione mistica riguardante Muhammad, che ebbe una certa circolazione anche in latino già a partire dalla metà del 1100. Il testo, intitolato Liber de generatione Mahumet et nutritura eius nella traduzione latina di Ermanno di Carinzia (1100-1160 circa), ha avuto circolazione anche in Italia, essendo parte costitutiva del Corpus toletanum. Dalla comparazione del canto XXVIII e del De generatione Mahumet emerge un sorprendente parallelismo tra il racconto mistico islamico e la narrazione dantesca. Tale somiglianza suggerisce una possibile e sino a oggi solo superficialmente indagata interpretazione del supplizio di Maometto.

pp. 190-92: Si tratta di testi che circolano in latino molto tempo prima della redazione della Commedia. Tutte queste narrazioni, quelle islamiche e di conseguenza le traduzioni latine, vanno riconnesse a una Sura coranica, intitolata Sùra al-šarh (Qur’àn, 94:1), ovvero della purificazione. Il titolo, che riprende la radice del verbo impiegato nel primo versetto, šaraha, significa anche apertura, spiegamento, spiegazione. L’apertura è cioè anzitutto un processo di chiarificazione. È detto nel versetto coranico: «A lam našrah sadrak?» («non abbiamo forse aperto/purificato il tuo petto?»). La purificazione del cuore, procurata dall’angelo Gabriele, è preliminare sia alle rivelazioni coraniche, sia al viaggio celeste. La visione di Dio avviene infatti non attraverso gli occhi ma attraverso il petto. Ma nei racconti della devozione popolare, così come nelle vite del profeta, šaraha viene sostituito in molti casi da altri verbi da quello coranico, più espressivi ed intensivi, come šaqqa o faraja, che significano appunto spezzare, lacerare, fendere.

«Cor per medium fidit», traduce Ermanno Dalmata il corrispondente passo arabo del Kitàb al-anwàr. Il fanciullo viene aperto nel mezzo del petto e le sue viscere vengono tirate fuori e il cuore viene a sua volta tagliato, per estrarne un grano nero, la parte del diavolo. La Commedia usa identici termini; «a pectore usque ad umbilicum nichil ledens aperuit», «con le man s’aperse il petto» [Inf. XXVIII, 29]. Molte sono le attestazioni latine e romanze di questa narrazione, anche posteriori alla composizione della Commedia. La più estesa a noi nota è forse una versione aljamiada, risalente all’epoca della controriforma spagnola: essa è arricchita di efficaci dettagli narrativi. Si tratta di una versione in lingua spagnola ma affidata a caratteri arabi, trascritta e tramandata in ambienti cripto-musulmani.

«Un certo giorno, venne Damrata, mio figlio, correndo, sudando, piangendo, chiamando: “Yà madre, corri in soccorso di mio fratello Muhammad (SAW), che altrimenti non lo vedrai se non morto”. Gli dissi: “Cosa succede?”. Mi rispose: “Stava giocando con noi, quando giunsero tre uomini e uno di loro lo agguantò e portò in cima al monte, e potemmo vedere come gli aprì il petto fino all’ombelico [surra: arabismo] e non sappiamo che fece poi, ma credo che sia morto, e morto lo troverai”.
Disse Halìma: “E andammo lì di corsa io e suo padre, e lo trovammo in cima allo spuntone di un monte, seduto, guardando il cielo, ridendo. Mi gettai su di lui baciandolo e gli dissi: Amico, ti possa io essere di conforto con la mia persona per tutto il male. Che ti è accaduto?” Mi rispose: “Stavo giocando qui con i miei fratelli e sono giunti tre uomini di una bellezza tale che mai ho visto prima, con volti, vesti e colori puri, e uno di loro teneva in mano un acquamanile d’oro, mentre l’altro un bacile di pietre preziose, verde e ripieno di neve. E mi presero dal mezzo dei miei fratelli e mi portarono qui: mi legarono a terra, con molta delicatezza, e mi aprirono il petto da qui all’ombelico, mentre io guardavo, senza sentire alcun dolore o sofferenza. E mi mise la mano nel ventre e tirò fuori le trippe e le lavò accuratamente con quell’acqua e quella neve, e quindi le ritornò al loro posto”.
Quindi giunse il secondo e disse. “Fatti da lato tu, che hai già compiuto quello che Allàh ti ha ordinato”. Si chinò e mise la sua mano nel mio ventre e ne estrasse il cuore. Lo tagliò e ne estrasse delle gocce di sangue nero avvolte in sangue, e le lanciò via e disse: “Questa è la parte di te compromessa con Satana, o tu amico di Allàh”. E quindi lo coprì con una cosa che aveva con sé e lo rimise nel suo posto. E venne il secondo con un sigillo e mi premette i polsi e le membra» [traduzione nostra].

La narrazione ha in definitiva una estrema diffusione in quella Spagna da cui l’Italia di Dante deriva gran parte delle proprie conoscenze sull’islàm. Basti pensare che Riccoldo da Monte di Croce, missionario fiorentino dell’epoca di Dante, conoscitore dell’arabo e che intorno al Trecento si trovava a Santa Maria Novella, a Firenze, studia il Corano consultando la traduzione di Marco da Toledo commissionata da Rodrigo Jiménez de Rada, autore della Historia arabum, in cui è contenuto il riassunto della narrazione. Riccoldo parafrasa inoltre un altro testo di origine spagnola, la Contrarietas Alfolica o Liber denudationis di Petrus Alphonsi. È d’altronde stato opportunamente segnalato (cfr. C. Delcorno, Giordano da Pisa e l’antica predicazione volgare, Firenze, Olschki, 1975; E. Panella, Ricerche su Riccoldo da Monte di Croce, «Archivium Fratrum Predicatorum », LVIII, 1988, pp. 5-85.) che il domenicano Riccoldo ha avuto diretta influenza su di un predicatore come Giordano da Pisa, alcune delle cui prediche pubbliche citano letteralmente testi sull’islàm del confratello. Si può quindi ipotizzare che molti elementi di informazione venissero divulgati e circolassero nella Toscana di Dante anche e soprattutto per la via dell’oralità.
Se, come ammoniva Bruno Nardi, «a posse ad esse non datur illatio», è certo che una sorprendente analogia va notata tra la narrazione dantesca e il racconto della purificazione del petto di Maometto. Non è insensato supporre che in Dante si possa essere prodotta una inversione di segno di questo racconto di elezione mistica. Si tratterebbe di un tipo di inversione che è una costante nell’uso delle fonti arabo-islamiche in ambito cristiano.
Allo stesso tempo tale deformazione si presenterebbe come un singolare esempio di appropriazione dei simboli da parte di comunità antagoniste. Per quanto le immagini mutino di valore e significato, sino al punto di far perdere le tracce delle proprie origini, stanno a confermare una estrema connessione tra mondi culturali che hanno continuato a tradursi reciprocamente, a leggersi e a fraintendersi.

→ vulgo14.htm