Dall'anticopertina: «Fra gli statuti delle Arti e Corporazioni cittadine, quello dei Funari è, nelle sequenza ordinale, il primo dell'omonima serie dell'Archivio Priorale del Comune di Foligno. A testimonianza di una ben più consistente attività artigianale che così profondamente ha plasmato il tessuto della società medievale, di cui talvolta si è persa la memoria scritta, possiamo documentare oltre i funari, i giudici e notai, i tavernieri e albergatori, i salenari, i falegnami, i merciai e bambagiai. In simile contesto, l'arte dei funari è, in ordine di importanza, pari al ruolo che, in una società basata sull'agricoltura, riveste la canapa, pianta erbacea dalla fibra tessile, la cui coltivazione si estendeva in lungo e in largo su tutto il territorio folignate dalla pianura alla montagna.

Benché di solida struttura, il tempo e l'uso prolungato avevano ridotto il prezioso manoscritto in un precario stato di conservazione, al punto da richiederne un improrogabile intervento di restauro, pena la stessa fruibilità da parte degli studiosi.

L'iniziativa della Confartigianato Imprese Foligno di salvare un'opera d'arte di natura archivistica ha fatto tutt'uno con l'individuazione del pezzo. Per una associazione della storica e benemerita categoria degli artigiani non poteva esserci scelta più felice: con la canapa e con le funi s'intreccia tanta storia di Foligno».

Dalla Presentazione di Attilio Bartoli Langeli, p. 13: «Ecco dunque l'esito del suo "periodo folignate", non stanziale come quello assisano ma, al contrario, itinerante. Un libro, questo di Nessi sui Trinci, che evita l'ambizione del "grande affresco" per stare stretto a un andamento narrativo: si sviluppa secondo cronologia, racconta fatti, segue le persone. Fa chiarezza, nei limiti del possibile, sulle origini della schiatta e sulle sue iniziali prerogative pubbliche e comportamenti politici: servono qui le carte di Sassovivo, il thesaurus folignate - le più antiche, quelle dello scorcio dell'XI secolo, meriterebbero ancora approfondimenti, specie quanto alle datazioni - e i diplomatici di alcuni Comuni dell'Umbria. La dinastia signorile, il ramo di Trincia, si profila già alla metà del Duecento, ma si afferma in maniera sempre più percepibile a partire dall'inzio del secolo successivo. Gli sviluppi politici della dominazione si seguono ora attraverso i nomi dei Trinci principali: è il corpo centrale e più cospicuo del libro, scandito appunto dai nomi dei vari Trincia, Ugolino [† 1338] e Corrado [† 1343], fino all'ultimo Corrado, che incarna più e meglio degli altri il tipo del despota abile e violento. Con lui, con la sua sconfitta nel 1439 e decapitazione nel 1441, «miseramente se estinse la signoria, overo tirannia de' Trinci assieme con la prole», annota l'autore del cosiddetto Memoriale degli Unti. Il seguito è inglorioso, titola Nessi, salvo seguire l'ultima fiammella della stirpe nella sua Montefalco.

Fatti noti e meno noti, ricostruiti con cura minuziosa e ferma. I documenti costituiscono la trama e il supporto della narrazione: molti quelli già editi, agli inediti è dedicata l'appendice in forma di Regesto cronologico, che conta 240 unità, distribuite tra il 1243 e il 1450. L'autore si nasconde dietro i documenti: che è professione di modestia, ma più dichiarazione di un senso alto di responsabilità. Nel consegnare il suo lavoro all'attenzione dei lettori, Silvestro Nessi sappia di aver esercitato egregiamente il mestiere dello storico; e stia certo della loro gratitudine».

■ Medesima storia la racconta, con parole e immagini, un vel DVDvideo "I Trinci di Foligno", donatomi (dic. 2010) dalla sig.ra E. Laureti.

ELENA LAURETI, Il Quadriregio di Federico Frezzi da Foligno. Un viaggio nei Quattro Regni, Foligno (Associaz. Orfini Numeister) 2007, pp. 592.

Introduzione, pp. 21-37.

pp. 28-30: «In conclusione: perché Federico Frezzi [n. 1353-56 ca., † 1416] avrebbe deciso di raccontare la sua vicenda umana e spirituale in prima persona? più o meno casuale scelta estetica? Nulla è casuale in letteratura, Federico ha assunto su di sé un ruolo multifunzionale: eroe-protagonista di un percorso esperenziale cui corrisponde a ogni grado, un'equivalente maturazione spirituale, sovente frutto di scelte dolorose, speranze tradite, imbrogli subiti, eventi, tutti, squisitamente umani, ove ognuno di noi si può riconoscere. Federico, a questo punto, assume su |p. 29| di sé altre responsabilità di ruolo: egli ha il dovere di testimoniare l'avventura esperita percorrendo i quattro regni (ed a chi nol puoi dir, fa che lo scrivi: II,18, v. 141), sia come narratore che come scrittore. In tal senso, innumerevoli sono i richiami più o meno espliciti che il protagonista-narratore rivolge al lettore, invitandolo a credere, a condividere, a giudicare che l'intera testimonianza riportata e scritta sia autentica perché "realmente" vissuta. (...).

Frezzi ha deciso di raccontare storia, eventi, incontri privilegiando il genere del poema didascalico-allegorico; in questa selezione tra i generi letterari a sua disposizione, Federico ha individuato quello che meglio corrispondeva al suo modello interpretativo della realtà sia sul piano tematico che formale; assumendo su di sé la responsabilità di una ricerca idonea e compiuta dello stile (nel suo più ampio |p. 30| significato), coerente alla scelta operata: di qui un procedimento stilistico e retorico, quasi ovunque molto curato. Federico si avvale di ogni settore di poetica, nella sua accezione greca arte di poetare; dalle figure di suono passa a quelle del ritmo, di metrica, di sintassi, di pensiero: splendide sono alcune figurazioni allegoriche o personificazioni di concetti astratti, metafore e similitudini, alcune delle quali esteticamente assai valide per la fusione di suoni, ritmo, messaggio; ogni ri-lettura conduce a scoperte più sottili e sorprendenti sulla perizia e sul linguaggio poetico di Federico.

Il lessico, strumento "minimo" per trasmettere le proprie intenzioni comunicative, è di una sorprendente intelligibilità, vuoi perché riprende la lingua letteraria toscana, rarissime le infrazioni umbro-laziali (basciai, soppresce, arrosciò, `sciuccava), vuoi perché in fondo, l'italiano scritto non ha subito, nel corso dei secoli, stravolgimenti paragonabili, ad esempio, all'evoluzione del francese dalla lingua d'oïl; Frezzi usufruisce del vocabolario provenzale e francese (amanza, leanza, drudo, doneraggio, visaggio) e di quello latino che egli, in base alle necessità comunicative o stilistiche, italianizza di sua iniziativa (scelo, velle, lustro, advocò), alcuni latinismi li ritroviamo in Dante».

Meticolosa esposizione didattica del Quadriregio (composizione tra 1393 e 1403: cfr. pp. 507-08) del domenicano Federico o Frederico di Frezzo da Foligno (questi, a mio giudizio e secondo la rilettura critica delle testimonianze coeve, i suoi esatti elementi onomastici; e mai compare un cognome; cf. p. 521):

Libro I, Del regno d'amore, pp. 39-149.

Libro II: Del regno di Satanasso, pp. 151-266.

Libro III: Del regno de' vizi, pp. 267-357.

Libro IV: Del regno delle virtù, pp. 359-476.

Appendici, I: Il ciclo decorativo degli edifici trinciani e il Quadriregio, pp. 481-91.

II: Alcune problematiche critiche, pp. 493-509.

III: Federico Frezzi. Una rivisitazione biografica, pp. 511--57: utilizza anche la nostra Appendice, conosciuta tramite web! links da aggiornare:

http://www.e-theca.net/emiliopanella/index.html;

http://archivio.smn.it/emiliopanella/index.html

 p. 511: «Il poeta-protagonista allude nel Quadriregio ad una sua giovinezza scapestrata di eterno innamorato: Filena, Lisbena, Ilbina; ne segue un ripensamento; Ugolino Trinci, con l'autorevolezza a lui riconosciuta da Minerva e dallo stesso Federico, esorta con fermezza il giovane girovago d'amore affinché cambi rotta e morale e fisica. Il poeta racconta il suo faticoso, sofferto peregrinare alla conquista di una piena consapevolezza; lo studio, una ferrea, umile volontà di risorgere dalle eventuali cadute possono condurre l'uomo (e il poeta) alla sublime visione di mondi spirituali. Troviamo nel poema richiami ed allusioni alla vita di Frezzi che hanno un timbro suggestivo, ma il fascino e il limite dell'invenzione letteraria: dal che, tante incertezze che solo i documenti possono fugare».

■ Riproduzione fotografica, sviluppata su carta, della stampa quattrocentesa del Quadriregio, foliazione moderna a matita ff. 83. «Finiscie el libro decto el Quatriregio del decursu della vita humana de messer Frederico. ia vescovo della cictà de Fuligni, maestro eximio in sacra theologia, fratre dell'ordine de sancto Dominico, cum summa diligentia emendato. Et impresso a Peruscia per maestro Steffano Arns almano nel M.cccc.lxxxi» (f. 82r; per almano intendi alemanno ovvero tedesco).

ELENA LAURETI, Un poema, il suo Autore,  MD 40 (2009) 35-67.

Sintetica esposizione del Quadriregio (composizione 1393-1403 ca.) e biografia (pp. 56-67) del suo autore Federico Frezzi OP († 1416).

p. 41: «Difficile individuare in un'opera letteraria gli elementi autobiografici dello scrittore, ma un cenno autobiografico, allora, io lo vedrei proprio nell'input di Ugolino di inserire, in una struttura letteraria più autorevole e politicamente forte, quella che, forse, nelle intenzioni dello scrittore, doveva essere inizialmente un'operetta a sé stante: un ninfale ambientato in un pagano, lussureggiante regno d'Amore. In tal modo si comprendono meglio certe disarmonie, soprattutto nei toni, tra il primo libro e i successivi. Difatti, benché ci siano anticipazioni sulla malignità di Cupido, fino al dodicesimo capitolo del primo libro, ambiente e vicenda sembrano appartenere al genere del ninfale; soltanto quando avviene l'incontro con Minerva, l'allegorica sapienza, tramite il suasorio invito rivolto al giovane a salire sul suo carro d'eccellenza, noi destinatari dell'opera veniamo, sinteticamente, a conoscere la struttura dell'intero poema. A questo punto, Frezzi evidenzia chiarezza di intenti per ogni settore complesso e coordinato che contribuisce all'ideazione-costruzione di un poema didascalico-allegorico, completo in ogni sua parte. Da qui, l'ideazione letteraria del Quadriregio è assolutamente definibile; dai luoghi poeticamente impalpabili del regno d'Amore, si passa a quelli infernali e terrestri nel regno di Satana, probabile metafora della corruzione ecclesiale, e nel regno dei Vizi: incontri spaventosi per il giovane, timoroso pellegrino, ma la dea della saggezza, Minerva, è un valido sostegno; raggiunto il paradiso terrestre, ha inizio l'ultima fase del viaggio del protagonista, senz'altro più maturo e consapevole dopo le difficili prove superate e l'acquisizione dei mali che deturpano la bellezza dello spirito umano. Il regno delle Virtù è distinto tra le quattro virtù cardinali, ancora in luoghi della Terra, e le virtù teologali, disposte nei cieli, mentre il purgatorio, luogo di speranzosa purificazione, si trova nella sfera del fuoco e nel reame della Speranza; il giovane riesce a percorrere questi luoghi sublimi, grazie all'aiuto di vicendevoli guide: Minerva, il cui distacco è avvenuto nel paradiso terrestre, sarà sempre un vivificante supporto memoriale. Il compimento del viaggio, e conclusione dell'opera tutta, è nella fugace, inesprimibile visione di Dio».

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